Fin septembre 2016. Un jeune syrien d'Alep, alors que la guerre se déchaîne sur sa ville et que le monde entier s'en émeut, raconte son quotidien, les enseignements de la guerre, ses passions, sa confiance... en Dieu. Un entretien signé Claire Bolze, une vidéaste qui a réalisé plusieurs superbes reportages en Syrie, avec l'association SOS Chrétiens d'Orient (contact : claire.bolze@gmail.com).
Le groupe Bayard (appartenant à la congrégation des Augustins de l'Assomption) et les jésuites se mobilisent contre le Front National. Le quotidien La Croix va diffuser à tous ses abonnés un numéro de la Revue Projet, dirigée par les jésuites du CERAS, intitulé "Extrême-droite : écouter, comprendre agir". La réalisation de ce numéro tiré à 100 000 exemplaires a été rendue possible par des dons recueillis dans le cadre d'un financement participatif (40 000 euros auraient été récoltés) et le soutien de dix mouvements catholiques : l' Action catholique des Milieux Indépendants ; CCFD-Terre solidaire ; Chrétiens en Forum ; Délégation Catholique pour la Coopération ; Justice & Paix ; Mouvement Rural de Jeunesse Chrétienne ; Pax Christi ; Scouts et guides de France ; Secours catholique ; Semaines Sociales.
Jean Merckaert, rédacteur en chef de la Revue Projet, écrit dans son éditorial : "Les idées d’extrême droite ne cessent de progresser, dans les discours et dans les urnes. En France, le Front national perce y compris parmi les jeunes, les fonctionnaires, les femmes, les catholiques, voire chez les enfants d’immigrés, des catégories de population que l’on croyait, jusqu’ici, plus hermétiques. Le phénomène interroge. (...) l’extrême droite est un leurre, mais les ingrédients qui font son succès sont bien là. S’il est nécessaire qu’au nom des valeurs humanistes ou évangéliques, des autorités morales et religieuses tracent des lignes rouges à l’attention des indécis, les condamnations seront vaines face au SOS lancé par nombre d’électeurs du FN. Car leur revendication première est existentielle. Exister. Être reconnus. Compter pour la société, et que la société compte sur eux."
La controverse entre économistes orthodoxes et économistes hétérodoxes révèle le fondement théologique inavoué de la science économique.
Dans un pamphlet au titre provocateur – Le Négationnisme économique et comment s’en débarrasser (Flammarion, 241 p.), Pierre Cahuc et André Zylberberg s'attaquent aux économistes dits hétérodoxes. Pour ces deux économistes dits orthodoxes (en fait scientistes), il n'existerait qu'une seule véritable science économique, qui serait une science expérimentale proche de la médecine ou de la physique, et le consensus dégagé d'études convergentes ne saurait être qualifié d'opinion. Un exemple de conclusion qu'ils jugent démontrée : l'immigration n'a pas d'effet sur le taux de chômage (La Croix, 19/9) – certains douteront du caractère probant de cette « vérité scientifique ». Et les économistes hétérodoxes qui contesteraient cette méthode seraient des négationnistes, des charlatans et des obscurantistes. Des économistes critiques ont répondu que refuser le pluralisme des méthodes est une posture anti-scientifique ; c'est méconnaître « la nature profonde de l’économie, qui est une science sociale, largement transdisciplinaire, dont l’analyse se nourrit des résultats des autres sciences sociales : philosophie, histoire et sociologie » ; de fait, « moins de 10% des publications relèvent aujourd’hui de l’économie expérimentale » (Politis, n°420).
Le théologien catholique américain William Cavanaugh analyse finement le débat entre économistes orthodoxes et hétérodoxes dans un chapitre de son nouveau livre, Comme un hôpital de campagne (Artège, 426 p., 21 €, à paraître le 13 octobre). Il souligne que l’emprunt du langage théologique par les économistes orthodoxes pour exclure les hétérodoxes des universités et autres institutions révèle que « c’est de croyance, ou de doxa, qu’il est question, même si la science affirme avoir dépassé la simple croyance. » Et de fait, leur discipline – même parée des modèles mathématiques les plus sophistiqués – repose sur des présupposés philosophiques (par exemple l’hypothèse selon laquelle chaque l'individu agit toujours pour maximiser son propre intérêt) voire théologiques : la main invisible imaginée par Adam Smith a souvent été pensée comme une forme sécularisée de la providence divine. On a pu aussi développer l'idée que que l’argent occupe formellement la place que Dieu occupait par le passé dans la société chrétienne (cf. la Théologie de l'argent, de Philip Goodchild). Cavanaugh écrit : « Les économistes ont un travail important à faire. Ils doivent non seulement réaliser des études empiriques sur le comportement des personnes, mais aussi remettre en question ce qui sous-tend la croyance et qui motive ce comportement, à commencer par celui des économistes. »
Denis Sureau
Chrétiens dans la Cité n°333 vient de paraître, avec au sommaire :
ANALYSE : L'économie théologique. Sur le débat autour du prétendu "négationnisme économique".
AGENDA
LES HOMMES : Mgr François Kalist - Jean-Baptiste Passé - Jean Mercier - Alain Juppé
INFOS : Etat des lieux sur les églises en France - Les évêques vendent quatre hebdomadaires - Un village d'artisans solidaires à Montligeon - Enquête sur le Secours catholique - L'hostie française en crise - Délit d'entrave numérique
BREVES : Sortir du mal-logement - 40 propositions de LMPT - Objection de conscience - Semaines sociales
LECTURES : Les papes et l'écologie, du F. Thomas Michelet
INITIATIVES : le Mouvement chrétien des cadres et dirigeants (MCC)
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Agrégée de lettres modernes et docteur de l’Université Paris-Sorbonne, Ingrid Riocreux analyse très finement les pratiques des journalistes contemporains. Son livre, écrit-elle, « est uniquement un manuel de réception intelligente de l’information à l’usage des lecteurs, auditeurs ou téléspectateurs ». Tout en évitant les deux attitudes très répandues de la naïveté et de la paranoïa complotiste, sa critique va de la grammaire à la rhétorique. Illustrée par de nombreux exemples, elle porte tant sur la langue elle-même (malmenée, anémiée, outragée) que sur l’orientation idéologique du discours médiatique. Car derrière la présentation « objective » des événements, on repère des opinions qui s’inscrivent pour la plupart dans les courants de pensée à la mode. La communication devient manipulation. Et même les médias dits de la réinformation (l’auteur cite le blog Le Salon beige et Radio courtoisie) n’échappent pas aux travers de leurs adversaires, par exemple en utilisant à leurs fins des citations tronquées. « Dans l’état actuel du monde de l’information, entre médias officiels et alternatifs, on peut considérer que, dans une certaine mesure, choisir son canal d’information, c’est choisir son manipulateur. » Un essai brillant qu’il importe de lire.
Le Pape François a nommé Mgr François Kalist, archevêque de Clermont. Mgr Kalist était jusqu’à présent évêque de Limoges.
Ordonné en 1986 pour le diocèse de Bourges, Mgr François Kalist fut vicaire de la paroisse de Vierzon (1987-1999) et chargé de cours au grand Séminaire d’Orléans (1990-1991). Entre 1991 et 2000, Mgr Kalist fut professeur de théologie et directeur des études du Séminaire d’Orléans. En 1999, il a été nommé curé in solidum des paroisses du doyenné de Vierzon-Sologne avant d’entrer dans l’équipe animatrice du Séminaire d’Orléans entre 2000 et 2001. En 2001, il fut responsable de la formation permanente et curé in solidum des paroisses de Levroux, Valençay et Chabris. Entre 2002 à 2009, il était vicaire épiscopal chargé de la proposition de la foi et de 2004 à 2009, délégué-adjoint à l’œcuménisme. Entre 2008 et 2009, il assura la charge curiale des paroisses d’Henrichemont, Saint-Martin d’Auxigny et Les Aix d’Angillon. Depuis 2009, il était évêque de Limoges.
Les AFC sont sous le choc des événements qui se sont déroulés le 26 juillet dernier dans l'église de St Etienne du Rouvray. Elles sont particulièrement atteintes par la mort du Père Jacques Hamel, sauvagement égorgé alors qu'il célébrait la messe.
Les AFC ont été sensibles aux marques de compassion et de respect adressées par le Gouvernement et la société civile à la communauté catholique.
Avec de nombreuses autres, celle-ci est aujourd'hui la cible de la barbarie islamiste. Les ennemis désignés par Daech sont mutiples : ce sont ceux dont les opinions, les croyances ou les modes de vie diffèrent de ceux qu'ils professent.
Les AFC dont la mission est "la défense des intérêts matériels et moraux des familles" (statuts) souhaitent contribuer à l'élaboration des réponses qui garantissent l'intégrité physique et la sécurité de chaque personne.
Ces réponses devront porter à la fois sur la sécurité et la culture du respect mutuel :
- les failles de sécurité qui sont mises en évidence de manière régulière doivent être définitivement comblées. C'est nécessaire pour empêcher les individus dangereux de nuire mais surtout éviter de laisser penser que la puissance publique ne maîtrise pas la situation.
- l'action culturelle et éducative - qui exige aussi de mobiliser chaque personne et de s'appuyer sur chaque famille - doit pour sa part promouvoir une société où coexistent et s'expriment toutes les opinions, dans la paix, la fraternité et le respect des personnes. Cette culture de libre expression doit être l'effort premier d'une laïcité bien comprise, assumée et féconde.
Les AFC attendent des actions fortes de la part des gouvernants français dans ces deux domaines.
AFC
Les éditions Desclée De Brouwer publieront le 16 octobre l'édition française de Field Hospital, le dernier livre de William Cavanaugh : Comme un hôpital de campagne. De l'engagement de l'Eglise dans un monde blessé. En novembre, le théologien catholique américain, aujourd'hui âgé de 53 ans, viendra en France pour donner des conférences, notamment à Lyon.
Partant de la comparaison développée par le pape François de l’Église comme hôpital de campagne, William Cavanaugh montre comme elle peut aider à soigner les blessures tant spirituelles que matérielles de notre monde. A l’intersection de la théologie, de l’économie, du politique et de la violence, il jette un regard neuf sur les pathologies de l’entreprise, la marchandisation de la politique et la théologie sous-jacente à la prétendue science économique. Dans le style clair qui a fait le succès de ses précédents livres, il déconstruit l’invention d’une « religion » artificiellement séparée de la vie quotidienne au profit de l’idolâtrie de l’État et de l’argent.
Dialoguant avec les penseurs de la démocratie radicale ou fugitive, Cavanaugh plaide à la suite de Benoît XVI en faveur d’une « autorité politique répartie ». Cet essai brillant est une invitation originale à stimuler l’imagination politique et un appel à créer des espaces mobiles et décentralisés où peuvent s’enraciner de nouvelles pratiques sociales et économiques. Plutôt que de condamner les maux de nos sociétés en les prenant de haut, l’Église doit sortir sur le champ de bataille non pour tuer ou mutiler mais, comme le corps médical qui risque sa sécurité et sa vie même, pour panser les corps et réchauffer les cœurs.
William Cavanaugh dirige un centre de recherches à l’Université DePaul de Chicago. Il a publié Eucharistie et mondialisation. La liturgie comme acte politique (Ad Solem, 2001), Être consommé. Une critique chrétienne du consumérisme (Éditions de L’Homme Nouveau, 2007), Torture et eucharistie. La théologie politique et le Corps du Christ (Ad Solem/Cerf, 2009), Le Mythe de la violence religieuse (Éditions de L’Homme Nouveau, 2009) et Migrations du sacré. Théologies de l’État et de l’Église (Éditions de L’Homme Nouveau, 2010).
Denis Sureau
Il y a 100 ans, le 8 juillet 1916, mourait à 39 ans Augustin Cochin, le plus profond historien de la Révolution (La Révolution et la libre pensée), génial précurseur de la sociologie du phénomène démocratique et de la mécanique totalitaire (Les Sociétés de pensée et la démocratie).
En juillet 1916, Augustin Cochin est sur la Somme. Sa dernière lettre est datée du 7 juillet ; il écrit : « Je suis au fond de mon trou, à moitié endormi au milieu de, quel tintamarre ! Le physique va bien, et le moral aussi, mais l’intellectuel n’existe plus. »
Georges Goyau rapporte la suite : « Augustin Cochin reçut l’ordre, au matin du 8 juillet, de gagner avec sa compagnie le calvaire d’Hardecourt. Déjà là-haut, sur sa croix, le Christ était blessé : la branche du crucifix était brisée : "Vois comme ils l’ont abîmé !" dit le capitaine Cochin à l’un de ses soldats. On s’élança, on atteignit le calvaire, on le dépassa. Une balle atteignit Augustin Cochin au cœur : un quart d’heure après il avait cessé de vivre, et le bras du Christ, sur le crucifix amputé, s’étendait dans le vide, en un effort de bénédiction ».
Le combat d’Hardécourt-aux-Bois fut très meurtrier : du 1er juillet 1916 au 30 novembre, plus de mille deux cents soldats périrent. En leur honneur, et pour honorer la mort héroïque de son fils, Denys Cochin fit bâtir sur les lieux mêmes une nouvelle église, qui fut inaugurée le 8 juillet 1922.
Une croix subsiste toujours au Nord du village d’Hardecourt-aux-bois, vers Guillemont (repéré Croix Cochin sur carte IGN 2408 E). On peut y lire sur des plaques : « Plus l’épreuve est dure, plus il est nécessaire d’y être », et : « Ici tomba le capitaine Augustin Cochin tué à l’assaut le 8.7.1916, blessé trois fois, le bras cassé, il retournait, infirme, au feu par amour pour sa patrie et ses soldats. »
Une édition des Oeuvres complètes d'Augustin Cochin est prête. Il reste à trouver un éditeur. Ce serait le plus bel hommage à rendre au capitaine Cochin.
Denis Sureau
